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南怀瑾老师 |《唯识与中观》第14章

不I舍I如I来 2018-06-21 20:23:45

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原文

 

是故八识一切有情心与末那二恒俱转若起第六则三俱转随缘合起一至五则四俱转乃至八俱谓略说识俱转义若一有情多识俱转如何说彼是一有情若立有情依识多少汝无心位应非有情又他分心现在前位如何可说自分有情然立有情依命根数或异熟识俱不违理彼俱恒时唯有一故一身唯一等无间缘如何俱时有多识转既许此一引多心所宁不许此能引多心谁定言此缘唯一说多识俱者许此缘多故又欲一时取多境者多境现前宁不顿取诸根境等和合力齐识前后生不应理故又心所性虽无差别类别者许多俱生宁不许心异类俱起又如浪像依一起多故依一心多识俱转。”(以上为原文)


要能够认清楚自己的现象比如我们心理的现状的话们心里一边在思想边有一个意识晓得自己在想些什么这个想得对不对譬如我想黄金的股票了该不该买呀这两天黄金会不会跌价啊石油会不会涨价啊想去看个电影选哪个好啊心里头有另外一个意识又看到自己哎呀怎么昨天刚看了电影今天又想去看为什么要去买黄金的股票这个见分马上看到这个相分么这个见分等于心理学现在所讲有监察的作用监察查自己的作用心相这个心态的变化有时候不一定绪的变化思想随便出来这个见分随时可以见到这是普通的

 

所以我们修持的人心理到达某一种禅定的境界们的见地就是我们的见分知道自己已经到达这里了:“这是空了这一下我空了这个我证清净了。”——这个是见分的作用这两个还是粗浅的

 

还有一个功能——证分自己晓得我证果了达了一切都可以求得证明但是你证果的究竟是真的还是假的呢这个中间五见里头是不是边见戒禁取见取见这要证自己——证分证自己证分——般若智慧心意识的作用同相分业力习惯的心态转成了真正般若智慧才算悟道才算明心才算见性或者证自证分才算见性所以此中因此学教理唯识的人禅宗看密宗看一切的人对净土不大批评),看密宗认为即身成佛顿悟成就——不可能含糊笼统

 

实上谓禅宗达摩祖师当时传佛心印他叫你印证不是用刚经》,那是五祖六祖改的谓以楞伽印心,《楞伽是唯识大经

 

么我们刚才提到四禅中间离生喜”,我上次提到大家应该注意喜的境界是心理状况乐是生理的状况身体上发乐所以么二禅是定生喜”,也得喜禅呢心理状况的静了,“离喜得”,这个快感在这都要身安和哦这个身要安要和身安和这个气脉所以我们现在所讲的所谓气脉通了证得初禅就应该通了气脉不通不会证得初禅为你身的感受还很严重嘛你说打坐坐在这里还觉得背上——哎呀三关啦前三关啦后三关啦左脉右脉那里通这里通通了半天通个什么你身的感觉还在这个肉体的感觉还在色法的感觉肉体还在你初禅都没有到你只是坐在那里,“内守幽闲为法尘分别影事”,就是在玩那个意识状态在玩玩弄所以真得禅定色法一定跟到为色法四大是心意识的相分你心真转了现象一定转了所以我们看普通一个人为什么人要看相呢这个人的相这个人心好心坏人好人坏功名前途穷通寿夭看得出为这个面相身体这个相这个相分就是他业力所发生的相分现这个现象这个过这个现象就可以知道他的业力的见分他的妄见所生的三世的因果所得的就是这个”。

 

所以我们知道身体——心意识的相分身不得安这个安识在偏重于心意识的修法因此不谈身体为谈身体的修法多容易走入五见里头的邪见边见见忘不掉的严重所以修密宗修道家的我几十年所看到的几乎越走越被身见困得厉害没有办法解脱其原因呢难讲了认为一天修持有功夫啊这个我在很年轻的时候有一个观念现在几十年了还没有变动过

 

过去曾经有一次在云南大学一个研究会上讲到这个问题佛家跟道家的比较入手就有个大的差别佛家的法门入手不管如何反正以入手假定一个人思想功夫真正从空的入手啊较洒脱得多脱得多态态度上比较解脱么人也比较可以谦和一点既然空嘛有什么值得傲慢的道家等等乃至其他外道自然要傲慢的见很重为什么有道可修我修一步有一步功夫一步硬是有一步的功力不同所以功夫越高慢心越大这两个不同这个入手个修有为法入手个修无为法入手修有为法入手的人容易困住就在这里所以走色身气脉之路为道家跟密宗就偏重在这一方面

 

你说身不能安不能得定错的们生理假设有病你打坐都坐不住哪里还谈得到得定呢你站着也可以入定啊站也站不住时候躺下来躺也躺不住啊——身体真的痛苦的身不安这个病体的业报来你哪里能够入定呢当然不能所以色身是很重要

 

但是要知道色身是心识的相分它的功能转色身你作功夫还是你心意识去作的嘛它并不是功夫来作你心意识啊所以你只转自己的心意识呀它生理气脉就很快容易转了所以讲修气脉管色身的修就是现在我经常这两天我就天天碰到这种机会经常讲又有人又有一个修密宗的又是哪里奇怪这十来年怎么不晓得是无色界天色界天掉下来那么多修密宗的哪里来的啊

 

西藏在哪里大概地图看过的西康在哪里地图上看过那些活佛大概照片上看过的谁传他的法我也不知道怎么那么多修密宗的钻出来奇怪呢还都传人传这个传那个有些还传得乱七八糟么都传唉呀真是叫做佛曰不可思真奇怪啊我想不出道理实讲我再告诉你们真正的密宗上乘的修法三脉七轮一念之间可以通

 

你说:“师啊你传给我好不好?”等我学来传给你

 

有也不所以向上一路圣不传为什么不传你们都会转就会所以呀八十八结使见思惑你转掉一层气脉就换了一层脱胎换骨一层就是习气转了习气转了,“天花满护身云”。所以你在那里搞这个干嘛玩了一辈子坐在那里搞气脉干什么呢天地间那么多要紧的事情做啊偏要在那个身体上转来转去一天弄得蚯蚓在上面爬一:“哎哟过这里了过那里了!”怪不得我有个学生前天报告他也是副教授屏东他打坐坐了半天哎哟感觉到动先是腿上来慢慢手心动糟糕师把我姿势一改进就不同气脉通了过手上手心动的厉害最后实在——不敢师改好的不敢看来一看哪来一个蟑螂在手里爬众笑)!——气脉通了这是事实哦们同学都听到过这位同学是我们这里的特邀研究员今天晚上不在他回去上课了当场在这里报告的所以们大家气脉通了——所以我当场给他取个名字说你这篇文章写下来题目叫蟑螂三昧”(众笑)。们休息一下

 

对天人表这个离生喜有出离之感这个时候出离啊出离到哪里出离三界有离身身体之感们在座有许多朋友功夫很好困在见思惑的上面们一定有一个观念:“身体是假的呀!”一定是学佛学的人,“没有关系我看得很通明天死后天死都可以。”们就给他攻击一下请他明天死干不干吓死了!——贪恋此身一定:“哎哎哎我明天还不死虽然是假的要借假修真啊!”都借这些理由来

 

所以我们实际上在入定在打坐学佛觉得自己看空了你看你仔细这样一反省当你这一念住下去完全在定中你为了什么修这个尤其身见的贪一下都离不开不但是欲界如此色界的天人也是如此这就是无色界天人也如此所以无色界的这个身这个世界这一层世界同他无色界天人的身怎么样来的呢上次我讲到这里提出来请大家提起注意的二百七十三,“邬陀夷经是此诚证无色亦名意成天故”。无色界这部经说是意成天”。就是不是我们思想意识的妄想第六意识的空真正空了此空为身此空为我所以叫五空天无色界的有人也叫五空天

 

这些理我们都要晓得为什么要晓得呢你说我又不研究佛学这些记得干什么你这个见不到你修持一步一步功夫到某一个境界自己没有办法解答你不晓得自己到了什么程度也不晓得自己应该怎么样进步就是无智所以刚才有位同学那写在黑板上,《大智度译灭尽定叫做灭受想定”,刚才跑来跟我讲是不是这样更清楚一点说对。《大智度》(大乘的经典经论识论》,个是般若宗讲性宗尤其学禅的人更注重个是相宗瑜伽师地论》,这两部论都是真正的佛学大纲所以我们不要写佛学大纲没有资格写太多了但是这两部论写了很多了当然组织得科学条理严谨的还应该推瑜伽师地论》;读得痛快而读得能够心花怒放心安理得的是大智度》。这两个是同等价值同等的功德两部书性能不同龙树菩萨著的大智度这部书比无著菩萨著的瑜伽师地论还要早换句话说如果拿学术立场来讲,《大智度龙树菩萨的学术系统,《瑜伽师地论是弥勒菩萨的学术系统

 

么现在我们讲到意成天所以三界天人之身也都是意成岂止无色界而已也都是意的熏熏修自己成功此外再告诉大家接近于密宗了反正我是没有什么密不密的认为道是天下的公道不是不肯跟你们说你们真到那个程度就讲),现在大概告诉你这个身体也代表了三界们由心窝子以下差不多快到肚脐这一部分到下部是欲界统统是欲界这个中宫脐以上这样每个人自己的四个指头这样并拢来所以我们中国话说丹田在哪里脐以下一寸三分么中国的一寸三分是公尺还是英尺啊还是汉尺还是唐尺你没有办法了国古代就是个人自己左手这个指头这一节算一寸三分么再准确以后个指头自己并拢来这算是一寸三分两个尺度有大小的不同过你四指并拢差不多脐以上八个指头这两只手这里开始一直差不多到这儿——色界这里师比划以上是无色界所以修持到气脉通色界的气脉很难打通哦换句话说头脑的脑神经这一部分气脉是很难很难打通),换句话脑神经的气脉打通了你在禅定中随便你站着也好睡着也好随时也好呼吸等于没有了么才谈修无色界的禅定所以这个时候至于身上的什么任督经八脉三脉七那不在话下不需要多谈了那自然也一下可以成就了意念

 

所以三界天人的修持一切等等都离不开意念至于其中修的方法譬如说修到某一步禅定的功夫没有可以躐等快速的方法很快离开了分离了这个肉体很快进入某一个情况或者某一个层次的三界三十三天的任何一个层次拿三十三天作标准)?过三十三天有两种们注意拿到的表们中国人经常讲三十三天这是欲界天的中间有一层天叫忉利天就是我们这个表上的这个数字的第七位忉利天的中心天叫三十三天等于三十三个联合国的区域一样的组织这个忉利天的中心这一个欲界天的天主在佛学里头嘛——释提桓因所管辖的欲界天的天主就是中国人道家所讲的玉皇大帝所住忉利天的中心这个中间有个三十三天么整个的由地狱起到三界分位你看一直到顶还是三十三合忉利天的中心三十三六十六当然忉利天中心三十三暂时不算这个里头的数字又有一个秘密了又是很妙的所以这个宇宙与生命的秘密都很妙的

 

么你说三十三天这个表们可以作自己修持的一个测验个成果所以把天人的因果报都应该研究清楚了所以一点理不透在那里尽是静修没有用啊尤其到了头轮头脑这一部分最容易受骗的时气脉差不多在这个背脊骨上来们那个白骷髅拿下去了不放在这里好有些人看到怕的虽然是个假的也怕),们这个骨节到这里这个头轮的气脉这个连接涵接这个中间——这是两层难通过所以身体这个电能气在这里通不过的时候就影响了眼睛的神经变化么这个时候往往打坐啊最容易看到东西了都是气脉在这个地方如果这个部分上来以后他又看不见了就到了无色天了——比方么都没有了这个里头看到东西实际上都是生理的变化

 

么这个东西看到了没有眼通的作用呢时候很相近这个中间又是一个大问题了这是什么问题也是气脉的问题也是生理问题也是物质的问题所以到——最可怜的你们大家现在打坐修持啊马马虎虎——真到达了头轮气脉通凡是在座近视眼的朋友啊都准备看眼科码眼科的上师自己对于怎么治疗反正这个五官的毛病统统要出完全要出不是功夫到了出毛病你里头本来有毛病它怎么样一个一个交换给你排泄出来去除了这个毛病所以祛病延年脱胎换骨是非常痛苦的

 

还有你们老年的朋友不管功夫做得怎么好到了某一个阶段你看每一个糖尿病内五腺出问题都在所难免么气脉通啊功夫何在这又是什么道理你打坐坐得好气脉通了对不对但是在年龄的限制上那一部分的老病这个现象你还是逃不过去这个里头我们推开了佛法讲这个东西不能修了见这些东西都是骗人了那我们上当大了甚至上当一生都滚进去了

 

但是真骗人吗决不骗人可是我们看到许多的事实都摆在那里们这个讲实际作功夫的你看很多修道修得好或者是吃素吃得好的做功夫做得好没有哪个不发胖的个中有六七个吧都有糖尿病的这很严重了当然也活到了可是呢你说我们作功夫修道或者内五腺出毛病或者是哪里出毛病连这个祛病都做不到还能够谈延年吗就是拿身见来讲么其中道理在什么地方这就要参究了么这叫禅那这就是禅那这是话头话头就是问题啊问题怎么不参呢问题又不参光是在那里傻坐这就是思惑里头什么?——我痴思惑里头的我痴嘛痴就是笨愚痴一定有个问题像我们学佛学道碰到任何一个问题没有办法问的时候至少佛的三藏十二部还在这里道家的所有道藏还在这里种好几天昼夜不睡之列硬要去翻呐硬要去找总有个道理给我找出来:“个什么道理呢?”再不然我们这个修道是拿身来作试验绝对是拿自己的生命丢到实验室里头来做实验你就胆子大一点这个方法这样做试试看充其量下一个问题是什么呀来要死的嘛万一我今天一做这个功夫这个境界死掉死掉也蛮好早走迟走一样的床上死同死在那个水沟里头都是一样的没有什么两样个烂了臭了是一样的此身同我不相干要有这样的精神去研究去所以这个地方我特别耽误久一点

 

所以有些道友们用功夫到某一个程度你还是不管我有时间没有时间你跟我约时间再谈约时间没有办法有空来找你的没有分身,“分身千百亿还没有到还没有入了灭尽定呢入了灭尽定又看不见了

 

现在我们再来把原文耽误得很久了现在成唯识论开始有个麻烦的事关于观待道理逻辑思想方面多一点但是观待道理虽然多一点们要注意啊你们听起来很痛苦很吃力为这两次觉得好听前天都有点功夫有些青年朋友是有些兴趣啊是好奇的心理真谈到观待道理逻辑方面但是同实际修持功夫有绝对关系的你听得就痛苦了你们可以试试看现在我们继续下去讲二百七十六页第五行开始了继续上文

 

是故八一切有情与末那二恒具足。”

 

所以我们拿八识来讲个心就是八识心王们心的作用分成八个识前面眼耳鼻舌身——前五第六识意识第七末那第八阿赖耶识所以他说一切有情一切众生,“与末那二恒具足。”当我们心念一起作用这个心是心王就是心的功能),同末那第七第七识普通叫做”。第七识的刚才有位道友问起的三界九地见思惑里头的思惑里头这四个末那四惑八大相应起”,识规矩颂讲过了,“四惑八大相应起转呼为染净依”。哪四惑就是这个我贪我慢我瞋我痴末那识与这四样这四样只要末那识一动有生命来就有”,任何一个众生一有生命所以俱生”,同生命同时存就有我相执来了这个我执里头就有四惑”。“四惑就是这个表上有的我瞋我慢我痴这个我相里头贪慢四样牢固得很这是末那识所以一切有情与末那二恒具足。”这两个东西彼此随时随地没有刹那之间脱离关系,“”,常常的时转的心念一我相就执就来所以说你打坐我觉得空了空了——你注意你说我空了这两天坐得很好很有进步真空了!“你空了吗?”“我空了!”这个观念你听听看,“还在所以无我做不到说你怎么样我空了!——“还在就是那个空的境界就”,这个我相”;个境界里头是我贪那个境界——我痴在所以,“与末那二恒具足”,时来

 

所以起第六?“则三俱转”。厉害是第六意识第六意识一动啊前五转不转是另外的问题),所以啊第六意识动一定跟着所以我们觉得我们思想譬如我们睡着了或者打坐时候觉得没有思想——在思想识没有停嘛这个意识既然在思想,“的作用在第八阿赖耶识能藏执藏所藏的作用都还在所以

 

若起第六则三俱转随缘合起一至五则四俱转乃至八俱。”

 

所以随缘合”,前五……那不一定看因眼睛要九个缘才看到东西们大家带那个识规矩颂就知道眼睛必须要有距离有空有光有眼睛个缘其他等等这几个配合个缘看东西朵只要八个因素缘听声音朵不要光只要空就听得鼻子嘴巴头只要七个因素所以缘八七好相邻”,《识规矩颂你们不是有些同学都背来了吗所以前面五个识其他的是因缘凑合起作用。“一至五则四俱转”,或者一缘动眼睛只看东西耳朵不想听缘动或者四个五个一起动,“一至五则四俱转。”个动时候个不动——有的时一个动个跟着动就是五识都来了甚至有些事情们看书或者看一个东西或者看一个可爱的股票黄金的股票市场数字报的今天什么价么价,“两块两块要不要要不要?”个时候八识俱转啊眼睛要看着数字朵要听着声音心里紧张啊晓得干啥一身紧张肚子也不饿了赖耶识都在转所以乃至八俱”。时候要听一个音乐个音乐家听音乐听醉了发疯了一样人家打他一下都不知道他由这一个带到八识俱转

 

谓略说识俱转义。”识心意识统统在转转就是动动相的这个道理

 

好了这一段作过交代了你看到都是逻辑的论辩但是你把所谓见思惑见地到了这个理搞透了用起功来就快了修持就快了就怕你理不透就落我痴了

 

若一有情识俱转如何说彼是一有情?”这是个问题有人提一个问题有情就是众生了有生命说假使一个人个众生刚才听你说的都是眼耳鼻舌身意乃至七识八识都可以同时起作用就是转动起作用他用字用得很好转就是轮回们的思想就在那里动转快了的时候所以思想用得很快的时候自己反是觉得没有思想所以有时候用到思想用到极度脑筋崩溃了好像自己没有思想实际上他在思想个血压高脑筋快崩溃了你说他——没有思想嘛那就是意识正在无记状态中是在思想不是没有思想自己检查不出来如果检查出来的人悟道了所以修行的功夫一句统统在反省自己

 

所以呀这个字用得好一切有情都是……么怎么样可以说是一个众生呢为这一个众生譬如我们每一个人是一个众生你看眼睛在看朵在听作用很多他里头这个六根识都在转怎么样可以说你理论上叫他这是一个人怎么可以算一个单元呢也可以那么讲

 

他的答:“若立有情识多少汝无心位应非有情。”说你观念搞错了一切众生谓众生啊就是这个人如果你根据这个人心理内在识分成八乃至印度各家还分成十一个十二个呢心理状态你照现在人照心理状态的分析实一个人里头这个心理变化有现在当然还没有那么多足有几百种吧百多种有了现在心理学还没有那么高明那照这样分析下去说那就难讲了那他说我问你个人修到无心位不管是无想定无想天灭尽定这种到了无心位的时候么既然无心啊识都不动了那就不应该算是人喽应该叫众生喽所以这个逻辑不通嘛说你问的问题的观念不合逻辑不合因明的道理。“”,详细地又答他

 

又他分心现在前位如何可说自分有情然立有情依命根数或异熟识俱不违理。”你看玄奘成唯识论比翻的瑜伽师地论还难念但是他是尽了最大的能力人家翻得真老实这个不是翻译而且有些都是他的著作所以熊十力他们学他的文章叫一般大学生看熊十力新唯识论》,那不是叫我的”,要叫我的外婆”!这个书已经叫外太公都看不懂了别说叫妈了

 

说怎么讲呢?“”,第二复你;“他分心现在前位”,识所讲的相分见分自分他分我的一分他的一分),为我为大家譬如我们今天楼上的大家们的有一个根本的生命所有人同体的不但我个猫咪个狗一切众生同一个真如本性来的等于大海水是一大海水起了浪浪是海水起浪上又起了小波小波上面又起了个浪花浪花上又起了泡沫们根根还是一个大海水一切众生同体之悲所以大菩萨证到这个你同我看一切众生就同我自己——同体等于这个电一样电灯分好多盏电能电源只是一个们扩音器也是用电电灯的电这个电源是一个作用不同所以众生同体么既然起了作用以后现在是我你们诸位是你他是他这个我是自分”——个人自己这一分,“他分”——你这一分阿弥陀佛有他的他分”,观音菩萨有他的他分”。所以我念佛观音心到极点了自他跟他合一了所以要至诚念佛自分他分合一了等于水波浪不起归到那个本体的平静里头去了这个功力就大了所以叫感自分他分互相这个电流交叉了

 

所以他,“他分心现在前位。”设我现在想一个朋友或者我想我的妈妈这里尤其是父子之父母之往往很特殊有感我今天早晨在这里想妈妈妈妈在那边她就有感应这是很怪的就是妈妈在想我我也有感觉得这两天我很不舒服所以有几天我告诉朋友:“我很不舒服概我母亲这两天不舒服。”[断录]

 

说那么讲起来自他都同体的为什么还有个自我的表现呢自我众生我只是个单位。“然立有情”,么所谓叫有情众生是什么作一个标准呢?“依命根。”现在告诉我们命根命根分两种研究佛学要注意了个生命存在的命根活到多少岁数这是命根寿识有一定的业报不同命根的长短不同个戒律上的命根男女生殖器是命根所以谈命根佛学不同以戒律上命根的讲法你不要作唯识的看了那是生理上的命根就是寿命的命根所以一个众生依命根”,命根的寿数么所以叫一个众生们今天还活着这个寿命还在寿识生命的活力——寿命心意三位一体的所以身体毁坏冷却到哪一部分冷掉了死亡冷到哪一部分识就消灭在哪一部分但是阿赖耶识是最后走的所以立有情”,所以讲一切众生,“依命根”,这个数字建立就是活一百岁的这一百岁的众生

 

异熟识”,异熟我们讲过的所以你看其他的经典上翻译的阴身或者是果报报身只有这个法相宗玄奘法师翻的啊他小心得很他不是随便翻不叫报身异熟们这个身体就是报身哦大家现在都是报身佛是佛的那个报身三十二相八十种好萨是菩萨的报身相好庄都是功德来的人的一生活着寿命的长短或者身体的衰弱多病一切都是受报而来的所以这一个肉体就是报身们的也是报身诸佛菩萨成就的是应化身”,为了教化众生而来的自己愿力来的们的报身是业力来的胖的瘦的长的短的长的漂亮不漂亮的多病不多病的五官俱全不俱全的乃至生理健康都是业报的关系

 

么这个业报什么怎么来的呢异熟报包括无数的时间数的空间所以再三向大家提学佛的人这两首偈子一定要注意:“纵使经百劫所作业不亡缘会遇时报还自受。”学佛的人第一个先要了解这个这个已经写了好几次了不要写了吧黑板上还要不要)?如果每一次靠纸来记很麻烦哦再念一道:“纵使经百劫所作业不亡缘会遇时报还自受。”所以,“诸恶莫作众善奉行净其意诸佛教。”一切修持都是从第六意识起始清净意根断意根的结使这是基础所以说他说众生来讲或者依业报的异熟识异熟识就是一个

 

俱不违理。”[断录]

 

……你有什么问题呢不需要就是这个意思

 

彼俱恒唯有一故一身唯一等无间缘。”好了问题答到这里一路又钻出问题来了所以学唯识的人非常讲逻辑的也非常科个一个问题鸡蛋里头挑骨头须要把这些问题挑完了下面再有别的东西这又是作功夫的。“彼俱恒唯有一故”,说好了么所谓命根个众生一个单元啦个生命的单元随时随地只有一异熟识的众生譬如我们死了完全昏过去了闷绝位真的死亡了——闷绝位闷绝位过了以后觉得醒转来了们普通叫灵魂喽就是中阴身阴身是异识阴身就是阿赖耶识所呈现的当然他也感觉到有身体也看得到阴身自然同一切得了五通的人一样山河墙壁都没有阻碍的阴身任何墙壁像这种也没有高矮随时可以来算不定我们旁边站的都是这没有什么稀奇但是这里来不了

 

阴身什么地方可以去两个地方不能去个菩提道场不能进入进入成道了嘛他成佛了阴身也可以个是不能入产门一入产门投胎了转生了不叫做中阴身了所以中阴身连产房都不能进的进到那里譬如一股吸力一样他就入胎了所以中阴身只有一识,“一身唯一”,阴身只有一个说中阴身这个识只有一个,“一身唯一”,么好了个身体上个讲起来八个识只有一个识——赖耶识怎么样叫等无间缘

 

如何俱有多识转。”么一身为什么有等无间缘”?这学唯识的要知道了们讲因缘会遇就是逻辑问题你不要好像同我们作功夫没有关系啊修道作功夫这些都要搞清楚好了我们现在先解释因缘讲生命的来源

 

第一们本身的因缘——亲因缘们自己带来的多生也是缘会遇时报还自受”——亲因缘这个亲的因缘是哪里来的呢过去生的所作所为,“种子生现行”。“现行生种子”,们这一生的行为变成他生来世不管做人做牛),个性不同遭遇不同这个业识的种子带来的不同,“种子生现行现行生种子”,变成未来的种子就是亲因缘本身带来的

 

么父母的后天的遗传会时代的环境历史时代的环境家庭的教育这些是增上”。所以一娘个母亲生九个儿子十二个儿子个儿子,“一娘生九子九子各不同”,每一个个性都不一样许哥哥很仁慈兄弟很暴力或者妹妹很坏那不一定他自己带来的种子不同再加上父母遗传怀孕的时候或者喝过酒以后或者她是阴天怀孕的她是晴天怀孕的她是上半个月怀孕的她是下半个月怀孕的乃至于上半夜下半夜间微细分析起来太多了在一个房子里头住着前一个房间怀这个孩子后一个房间怀这个孩子东怀孕向西怀孕都有问题这是增上缘不同缘会遇不同

 

增上缘以后生下来以后我们受后天的教育以后——缘缘这些因缘们有了生命以后又造业恶业或无记业不管你怎么样造了这个所缘缘为我们觉得自己很聪明尤其读书……所以昨天下午我们跟他们一起吃饭讲讲到我们陈教授说有感慨哦时代教育普及了究竟有好有坏处是个问题说我的结论告诉你没有好处只有坏当然长的道理很多了短的结论——们正在吃饭说譬如我们这几个人就是因为受教育之害如果不读书懂事个愚蠢的人不是蛮舒服的一笑)!只是那么讲法啊这是所缘之缘个连锁关系个连锁关系等于识越多烦恼越生痛苦越大缘之缘不同么这些业果呢连锁起来变成来生的种子,“”,等就是平等也可以等流”,像一股水一样流过来是平等的只要有坑就一起流过去它不分只要可以有下流的地方这个水是一定流——等流平等地流过去这个生命之流就是一股流水一样平等地流。“等无”,远没有间断过就是轮回所以俱——等无间断的缘

 

只有因缘是亲因缘本身的种子生现行现行生种子。”后面三个是疏因缘增上缘等等变成亲因缘——种子生现行的疏因缘这个我们要注意的

 

现在因缘不只讲生命的道理乃至我们作任何一件事情都要因缘具备们现在这四缘的道理听懂了任何做一件事情都要四缘具备譬如我们拿现有的世间法来讲你要做生意资本你要本身资本这是你的亲因缘我有了本还要找个地点做工厂或者做店面给你或者买来——增上还要人来入股或者要请到好的干部伙计帮你忙的好的职员这是增上缘然后这个资本去买货啊或者开工厂啊——缘之缘赚来的钱又投资进去资进去又更发展发展发展——缘缘搞了半天最后还是垮了台或者赚了钱——等无间缘最后发了财的人以后啊最后死的时候还是两手空空走掉了走掉了以后给子孙孙再败了败了后子孙又去赚钱——等无间缘间就是那么流动所以是等流没有间歇

 

现在问这个一身唯一个等无间缘只有一缘里头一种等无间缘是促成你轮回这果报生命的三生因果

 

如何俱时有多识转同一个时间怎么样有八识在等无间里头一起转动你问得很有趣等于说啊:“既许此一引多心所宁不许此能引多心谁定言此缘唯一说多识俱者许此缘多故。”说你既然了解了们这个心识的作用任何一点一譬如眼睛一动看到东西,“引多心所”:“哎呀这个人好看这个画好看打听一下多少价。”识什么都来还要自己又在看,“由一引多”。所以你们大家看禅宗的你们因为研究禅宗啊懂教理都同文学境界迷去了经常告诉你们林酒仙悟道那个歌喝酒的那一首作得非常好一点动随万变江村烟雨蒙蒙”,“一引多心所”,或者一念一——“一点动随万变”,一点万象都变了所以江村烟雨蒙蒙”。一念一无明起来了处都看不清楚了这个许此一引多心所”,一可以引出多种心所,“一引多心所”,心理的心譬如贪嗔痴慢疑这是心所。“宁不许此能引多心说这个理由逻辑是一样的所以一心可以引起多识同时俱转再告诉你谁又说一定讲这个缘只有合于一只有一缘呢为什么等无间缘一动,“眼耳鼻舌身意一起同时转呢

 

欲一时取多境者多境现前宁不顿取。”再告诉你们要在这个地方体会们在同一个时间眼睛需要看朵也需要听尤其一个人忙的时候眼睛要看朵要听等于刚学开汽车的时候眼睛要看着身体还要感觉还要踩油门这里手还要拿方向盘转来转去的这个时候,“时取多境者多境现前”,种境界外境界现前你眼耳鼻舌身意一起都会来接受时顿现为这个时候,“诸根”,生理的意识眼耳鼻舌身功能;“”,同外面的境界色声香味触内外相合他的心理的作用识力量,“同心协力的现象一样说是这个道理

 

你看我们听了这些好无聊论辩来论辩去听得一点意思都没有所以为什么法相学在中国始终吃不开们的民族喜欢文学不大喜欢逻辑科学思辨碰到科学思辨们民族性不大喜欢为我们是差不多先生”,“概这样差不多就是那个样子啦!”“酱油跟醋俩差不多啦!”油里头倒一点点多滴一点点去,“太酸了!”“差不多可以吃就行了!”学精神不能差不多不可以差不多真正的佛法是个科学精神不可以差不多所以呀法相学就是不可以差不多”,差就是差不多就是不多差不多不能连起来用这是学科学的头脑差就是差不多就是不多不多就是少会那么跟你俩论辩下去

 

所以唯识学如果真到了西方人研究——但是也困他基本文化不相信唯心这个问题在这里么现在我们了解了顺便给你们报告这个东西方文化思想的差异的问题

 

现在我们说当我们对着一境识同时俱转对不对这个大家理论上承认请问大家这里静坐做功夫好的人很多当我们在静坐的时候你觉得空灵的时候是不是多识一时俱转呢江尼彬你说对不对怎么样说法?(学答话。)刚才讲错了,“宁不顿取”,这里不是转——当你正确的很好的,“宁不顿取”,顿取识顿取第六意识真到清明真到了禅定境界禅定千万不要搞错了为什么也不知道除了无想定以外你就不是定了统统不是那是昏沉真的禅定是非常清明的清明到极点。)所以真得定了的时候所以告诉你,“闻蚁斗如雷鸣”,蚂蚁打架你听到如打雷一样大声音任何一个灰尘落地几乎都知道心境的清明所以照见了照天照地清楚了说我入定了不知道你那个不晓得叫无记定昏沉定当然不是无想定更不是灭尽定这千万注意啊所以这个还不是定的境界

 

们在心境清明上的时候啊,“诸识六根可以顿用。[时引磬响]所以大家心思在忙乱的时候啊你当时只能够思想不能看东西了当你想一个问题想专心了东西过来都看不见你讲话听不见这是意识阻碍住了尤其是意这个意识心乱的时候烦恼的时候么都挡住了所以真到清明的时候可以顿时俱转因此得定了的时候此心可以多用一念之间可以多用所以小国演义个人还不是作功夫哦诸葛亮一样的——庞统在做官的时候同一个时间叫所有的犯人一起报告问案),手里还拿着批公文个把两个时辰过三四个钟头把几百件案子统统又批好又判决好统统都没有错个头脑是不得了没有什么——静到了就可以这样可以顿取诸根境等和合力所以这个地方如此体会们今天到时间只好到这里

 

二百七十七页还没有完现在有同学提问题上次讲到一个人真正证入禅定的境界第六意识清净的现量六根的互用更清明不是在昏迷昏沉的状态么有一位同学提出来问个人进入禅定以后对于外来的一切音声比平常更清楚若干倍甚至不以数量计数清楚是不是每一个禅定境界都是这样

 

这个问题很重要不是每一个禅定境界都是这样的谓经典上说无量百千三昧”,个境界不同比如进入无想定么外界一切关闭了可以使它关闭六根六识同外界都可以不接触了譬如进入大休息定也是一切外界同内境是毫不相干例如把清明意识配合我们根尘的任何一种境界例如们有意的修光明定么在光明的感受就增强例如我们假设修官印阀门”“”,第六意识在清明的境界上声的感受那听得很遥远但是不能著境著相一切著境著相就进入魔境不著境不著相那就是很自然的所以呀上次所讲的只是举一个例子不能说全体的例子都是这样现在这个问题我们答复了

 

继续成唯识论上次问题没有完的原文二七七页的第四行上次的问题没有答复完。“又欲一时取多境者多境现前宁不顿取诸根境等和合力识前后生应理故”。这是答复问题的

 

就是说我们心意识的作用譬如这个意识同前五识,“时取多境”,同一个时间眼睛在看朵在听身体譬如还在发冷或者是发热感受身体的感受等等都是同时来的当然可以就是第六意时取多境多境现前是可以的所以上次我们提到个人在绝对的冷静识清明之下一心可以多用六根清净所以这个是修定静的功夫与不修定的差别譬如我们有时候当我们普通一个人你要去看一个东西注意一个东西第六意识譬如配合眼睛看电视又在听声音边再有第二个第三者给你讲话你或者是听不见或者是很厌烦如果是一个第六意识非常宁定有修养的不一样了电视也看到声音也听到其他人的讲话同时一时具觉显现所以在一刹那同一个时间可以做很多件事所以佛经上佛也讲:“六根并用”,同一个时间都可以用但是意识还是一个为什么能够做到这样呢为定的功夫定的修譬如一个明镜擦亮了设一个大镜子擦亮了来一照们全堂人所有的影像都在内时之间顿取不是渐取不是一个一个来的顿取

 

如果没有正定的修养所以们普通就很呆板很死了譬如普通人看设在看一个公文看一个重要的书看一封信边人讲话做事都不知道所以也有人可以天然的修养高的么同时在看一个重要的书看什么再有人同时讲话嘴里还可以答复他事情处理得清清楚楚并没有乱搞这都是宁定识清明的道理所以他,“时取多境者多境现前宁不顿取”。“在古文的用法就是说人家问问题的人认为”、个识只能一个用处——说不是这样的可以多用途的们心境的现状就有那么伟大凡夫境界没有经过宁定禅定的修养做不到而已所以宁不顿取”,“就是哪里”,哪里可以说同时之间可以接触到外境为什么能够如此呢?“诸根就是六根眼耳鼻舌身意意的根在哪里意的根古人说在心实际上意的心古人把心脑连起来就是脑连脑所以诸根”,同外境根是六根境是外境声香味触法),“和合力”,同一个时间譬如说我们大家现在坐在这里自己要体不要光讲学理的思想对自己听了研究了佛经没有用处何必去研究佛学呢们学佛学是为了自己严重地为了自己了道自度而后度他所以现场就是一个很好的体验比如我们大家现在手里拿一本书看这是意识配合眼睛在看书时意识又配合了耳识在听我讲时左右旁边的人坐在这里大概都知道线亮不亮感受空气好不好六根并用识还是一个可是大家我们在这个时候这个场合这个楼上为在研究一个佛学听一个佛学虽然不是最高的禅定心境自然比平常宁定所以你就可以体会到因此晓得有人读书不是那么辛苦古人说某某人读书是一目十行个眼睛一下来不是一个字一个字来这一行统统来了都读完了这一行一翻就过去了看完了道理是什不是他眼睛厉害——心境的宁定识的清定所以这个时候诸根境等和合”,像我们现在一样坐在这里身体有感又看到又在听着根境和合同心协力讲他的作用同心协力所以心境很专一听得很清楚所以专一并不是把自己捆绑在某一个小点上扩而大之呢所以真得定的人神而通之谓真正神通不是那么怪眉怪眼的真正神通所谓天眼通并不是一般人说的眼睛那么翻上去看有些是眯起看——没有这回事真正的天眼通很自然普通人的眼睛一他的视力扩大得等于雷达一样就照见了就透视了就是这个道理这是定的修持

 

所以,“识前后生应理故”。一般错误的观念认为眼睛看到了识看到了前面的东西识通知了意识识说这是一幅画这个中间有生灭次序的说不是道理识起用的时候同时俱生顿起不是渐起这是一个答复个理由

 

现在又是一个理由:“又心所性虽无差别类别者。”说再一个问题答复你像第一次问的问题们心所性注意这四个字研究佛学研究唯识的佛学非常仔它是个科学不要随便读过去色即是空空即是色很容易读过去这个不可以的们了解自己的心王是”,们的所有思想一切的作用六根作用来的思想情感绪等等就是心所”。个能个所譬如电是能电灯电话电视扩音器是电能所发出来工具不同的”,这许多不同的用叫做”。譬如我们意识心指挥了眼睛可以去看挥耳朵可以去听感受等等这是我们心的作用够听够看够感觉那是心的”。所要分所以这个文字告诉你玄奘法师综合了这个文字,“”,又一个问题说清楚地答复你这个问题心所性——这个性就不是明心见性本体的性——每一个不同的性质所以我们讲千多年尤其是最近一个世纪以来讲唯识很多好笑的地方搞错了的这个三无性为抓住一个无自性三无性这个名词所以你们禅宗啊么宗啊讲明心见性根本是外道——法相经典上讲三无性都是这个所以这个也可以说对我们中国中文不了解国佛经上有一个困难满困难的常常看到、“词汇不够用都拿一个字借用懂了中国古文学就晓得都是假借的方法妄想的思想这个心妄心我们也可以用这个字代表所以心所也可以用字代表心的能也可以用字代表所以你看唯识常常说:“心心”,两个心字你就要注意了上一讲心的能下一讲心所所以诸法无自性是一切法一切有为法心法等等他自己本身念念空没有永恒的存在所以他自己的性质是不存在的譬如这个茶杯它是化合物学的物品做拢来经过一百年或者十年它是没有来是空的为把它做拢来缘凑合将来毁掉这个东西变成灰尘还是回到空茶杯无它的自性这是讲无自性一切现象界诸法无自性”。么这些茶杯都是因缘凑合它的根本那个能是什么东西个能没得名称也可以,“真如也可以,“赖耶也可以所以诸法无自性那句话是讲有为法没有自性的存在不能永恒地存在它并不是说明心见性那个字无自性——讲错了因此一般搞唯识的人这个有不通空宗性宗不通般若错了错得一塌糊涂真是叫做罪过无边啊为什么所以现在人经常劝一般同学们懂了一点佛学不要轻易写文章啊现在的见解写下去错了害人那比杀人都厉害叫做杀人的慧命智慧的寿命),误了后人的见解就是杀人慧命现在杀了别人害了别人还严重所以不要爱发表欲不要爱出风头我常常我要写文章啊卖小说啊乱七八糟地写那我一个月光写文章我可以稿费拿到十几万为我自己认为文章乱七八糟旧的新的我都会写黄色绿色红色什么色都会写但是你看我不轻易写一篇文章除了佛学以外我很少写乃至别人让我写寿序我不会给人家写写个序文我都不写你说人家作寿你写啥还是坏呢所以我能说他你这个人很坏不能这个人绝对好吗那不能说假话所以我宁肯送礼送得很重你让我写寿序我不会干的对文字的负责不能杀掉人家的慧命尤其一般喜欢玩笔杆的朋友要特别注意呀一篇文章一下去不得了你的错误千千万万人跟着你错误了所以马克思一个东西的错误产主义唯物思想你看这个几十年百把年全世界死了多少人这个风潮还没有过去文人笔下写一寸军人武人就把命都送掉了千千万万你不要看文人,“百无一用是书生所以许多写学的文章不要乱搞啊小心这是因果很大的啊现在我们回来

 

又心所性虽无差别类别者。”这怎么讲呢们心理的现状发出来作用譬如说我们念佛么佛么佛这是好事可是我们同时也可以骂人你这个混帐讨厌啊我在念佛你来打扰这个家伙这个人真可恶啊边还在阿弥陀佛”,心里在念边还在骂恶啊”,这两个作用乃至于三个作用都是心所——心理心理现状这个没有差别都是心起了作用。“类别者”,可是”、有分,“阿弥陀佛阿弥陀佛药师佛不空佛南方宝生佛东方药师佛……”们尽管念边骂讨厌啊位置也不给我摆好!”心里在怨恨时这个心理当中心所是一样的类别时善时恶类别谓分类的差别

 

许多俱生宁不许心异类俱起。”说这个问题你们不要怀疑的为上面的问题我们前几天讲了提出问题的人现在这个问题一路答下去

 

许多俱生”,“就是等于现在的白话你已经承认”。这个心啊可以一刹那时间种心理一时起用这是你承认的们也了解了,“许多俱生”,时生起。“宁不许心异类俱起么你难道就不了解自己这个心理状况异类俱起”,记乃至各种心理同时可以起用对不对们凡夫也做得到譬如我们到人家那里去应酬或者人家结婚或者到一个会场开会的地方或者什么典礼开会你忽然一来了以后大家都:“您好我好!”实心里一点都不好心里还在埋怨很不愿意来开会只好拉来开会然后看到这个人说:“你也来了好久不见哦您好您好!”心里想这个家伙走开远一点去我不想跟他两个来往对不对没有这个心理明白异类俱起”,心的作用不同的种类厌恶同爱好譬如我们去买一个东西看到这一盆花哎呀很好多少块钱心里想!——边好这个花认为好边又讨厌这个钱拿出来心痛异类心理同时起所以要我们认清楚心理的现状是如此

 

你说这些道理懂了同我们修持有什么关系绝对的关系所以学佛修道从做人很平凡的心理开始千万不要取稀奇你能够把此心染污两种个是黑的个是白的两个符号作标记坏的心理谓修行修行慢慢同时俱起这个坏的心理黑的转成洗净了变成纯白了没有不成功的这是心理状况所以呀他跟我们讲的普通的心理状况们懂进去了异类俱起”,这是第一个理由

 

第二个理由们在座许多人学佛打坐的最大不要走入一个错误的路为坐起来入定什么都不知道可是我现在这两天反是不对呀精神特别好越坐嘛坐是坐得住哎哟可是什么事情越清楚。——并不坏啊这样啊那是因为你生理在静态以后慢慢生理气机变好了健康起健康起来这个过程当中精神就是六根特别旺强健六根强健加上你这个意识因为经过念佛或者静坐的训练修持清明了所以反是变得多了变得多了以后你把这个理一通啊这个镜子一样擦亮了它能够一时之间多照见别的东西你不管嘛你镜子摆在那里照而不起作用不迎不拒头来我也不欢迎头跑掉我也不追慢慢就进入一个好的境界了可是因为你这些理不明白晓得这个心异类可以俱起的所以你在清明境界里精神好了反而讨厌了这怎么办为你下意识有个错误观念为入定是什么都不知道了就犯这个错误所以教理不通佛所教我们的修持的道理不通三大阿僧祇劫你再加三倍也不能成佛白修了所以要特别注意教理啊刚才讲对于心理状况到某一种是不迎不拒

 

”,又一个问题最后他,“如浪像依一起多故依一心识俱转。”说这个道理啊结论告诉你们心境的心识心意识应用状态经常拿海水拿波浪来比喻譬如海水譬如我们看一池水清明的水外境界风一动水上就起波浪了,“依一起多”,波浪起了多少层一层的浪再加上海水的层一层浪大的叫做”,浪的上面又是小浪那叫做”,波跟浪不同海水起浪浪上面小浪又是波波上面还有泡沫泡沫上面还起水花呢同一个时间个风一来或者海水一这么一打你看泡沫水花时俱起但是同海水有没有妨碍们都晓得现在人学科学应该都了解不管波浪滔天有多大深海底层海水动还没有动过的还是清静的还是非常宁静的同我们心境一样所以我们的心境起作用识前六识波一起来就有波浪么这个波浪什么变化的依心而所以我们前五识眼耳鼻舌身以及第六识的意过是心境上起的波浪而已所以如浪像”,“是什么呢刚才讲过一个镜子里头的像个镜子摆在这里头个人来照镜子里一个人这个镜子很大如果有一万个人来照它同时之间一万个人都站在里头但是始终是一个镜子所以波浪滔天始终是水的作用都是心所变相所以我们自己不要被自己心念的变相骗住了

 

譬如大家学打坐哎哟我又听到声音了我又看到什那是心的变相根本不要理有些人不知道这个理,“哎呀真的啊个声音叫我名字啊吓死了那是魔!”说那是你魔你自己嘛你爱魔你就去魔去了嘛知道了一笑常常说你懂了佛学,“这里头有鬼呀!”说我一生啊就是要去求证这个鬼常常到黑夜地方一看进来突然一进哎哟那里是一个鬼一样我立刻一分钟一秒钟不停留一定过去要抓他到那里什么都没有哦原来是个纸盒子啊这是识变就是这个识变心浪的变化所以你不要被自己心境的现象骗了你要抓自己心的根本你不要把浪当成水你要认整个的大海水浪花是它的现象而已镜子的相它的相你管镜子不要管相你就能够照见一切了所以上告诉你见五蕴皆空”,”。你不用照的功夫就糟了蕴就不空







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